الآن بالاجتماع أو اللااجتماع فيه لا بحسب وعاء الحصول الدهري وبالقياس إلى المبدع الحقّ ، وذلك أمر يحتاج تصوّره إلى شرح الصدور حتّى يكون من العساكر الربّانية حين تعلّقها بالأبدان الظلمانية و ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ « 1 » . ونعم ما يهتف الهاتف الغيبي باللسان اللاريبي بما قال بعض الأجلّاء في كتابه الزوراء : ولا تضيّق صدرك ممّن ينكر قدرك وكن كما قال أفلاطن الإلهي : لا يضرنّ جهل غيرك بك عملك بنفسك ؛ وكن متعرّضا لنفحات اللّه في أيّام دهرك ؛ « 2 » فإنّ للأوقات خواصّ يعرفها العارفون . « 3 » [ 21 ] قال : « وهو هيئة قارّة » أقول : احترز بذلك عن الجواهر والأعراض « 4 » المعتبر فيها الانطباق على الزمان كمقولتى الفعل والانفعال . أمّا الأوّل فلأنّ الهيئة مرادفة للعرض ؛ وأمّا الثاني فلأنّ المعتبر في القرار اجتماع الأجزاء في آن واحد ؛ ولمّا اعتبر فيهما الانطباق على الزمان فلا يصحّ قرارهما . « 5 » ومن هاهنا لا يكون تأثير العقول المقدّسة في الكائنات وتأثّرها عن القيّوم الواجب الوجود بالذات فعلا ولا انفعالا ، وذلك بخلاف ما عليه أمر تأثير النفوس وتأثّرها لكونها متعلّقة الوجود بالأبدان الظلمانية والهياكل الجرمانية ، سواء كانت فلكية أو عنصرية . كما احترز بقوله : « 6 » « لا يستوجب في حدّ ذاتها نسبة » « 7 » عن الأعراض النسبية ، كالإضافة والأين والوضع وما يضاهيها . « 8 »

--> ( 1 ) . الجمعة / 4 . ( 2 ) . اقتباس من حديث : « ألا للّه نفحات في أيّام دهركم فتعرضوا » . ( 3 ) . ق : - حتّى يكون من العساكر . . . يعرفها العارفون . ( 4 ) . ح : احتراز عن الجواهر والأمور . ( 5 ) . ق : - أمّا الأوّل فلأنّ الهيئة مرادفة للعرض . . . فلا يصحّ قرارهما . ( 6 ) . ح : فلا يصحّ قرارهما ؛ فلذا تسمع أنّ تأثيرات العوالي المقدّسة في ما تحتها غير داخلة في مقولة الفعل ، وتأثّراتها عمّا فوقها في مقولة الانفعال على ما سيأتي ؛ وقوله . ( 7 ) . ح : + احتراز . ( 8 ) . ق : - كالإضافة والأين والوضع وما يضاهيها .